أراد أن الحوادث تتداوله ، كأنها ترثه هذه عن هذه . وأورثه الشيء : أعقبه إياه . ( لسان العرب ، ورث ، 2 / 199 - 201 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - يقوم التقليد على أن ننسخ الماضي بحرفه ، دون أن نزيح قيد أنملة عمّا قاله السابقون . وهو فهم خاطئ لحقيقة التاريخ ، الذي قال عنه برغسون بأنه تطوّر خلّاق . إن المحافظة على التقليد يفرض على المقلّد أن يتنازل عن ذاتيته ، ليتمكّن من التقليد . وأما التراث فهو يقوم على أن نقتاس بروح الماضي ، لا بحرفه ، فنثور ، نحن ، كما ثار هو بدوره ، يوم كان حاضرا . وهل تقوم عظمة الماضي ، إلّا على أنه كان حاضرا ، ثار على ماض قبله ، وتحرّر من كابوسه ، فجاء خلّاقا ؟ إن المحافظة على تراث الماضي ، بالثورة على تقاليده ، هي التي ترفع الإنسان إلى مصاف الآلهة ، وتخلع على الماضي الإجلال الذي يليق به . ( كمال الحاج ، فلسفيات ، 27 ، 2 ) . - التراث تراكم حي متواصل . ينقل بالتعليم والقدوة من جيل إلى جيل . ( شارل مالك ، المقدمة ، 414 ، 16 ) . * في الفكر النقدي - ليس للتراث وجود مستقل خارج وعينا به ، وفهمنا إياه . ووجوده المستقل - إن صحّ له هذا الوجود - إنما يتمثّل في شكل من أشكال الوجود الفيزيقي العيني الذي يمكن أن يدرك بالحس ويخضع لمقاييس الفراغ المكاني الذي يحتلّه على رفوف المكتبات في شكل مجلّدات مطبوعة أو مخطوطة . وليس هذا الوجود العيني هو ما يعنينا ؛ وإنما الذي يعنينا وجوده في معرفتنا وفي وعينا الثقافي . وهذا الوجود في الوعي هو الذي نصفه بعدم الاستقلال ؛ وكيف يوصف التراث بالاستقلال عن الوعي المعاصر ، وهو لا يوجد إلّا فيه وبه ؟ . ( أبو زيد ، القراءة والتأويل ، 149 ، 5 ) . - إن « التراث » بمعنى الموروث الثقافي والفكري والديني والأدبي والفنّي ، وهو المضمون الذي تحمله هذه الكلمة داخل خطابنا العربي المعاصر ملفوفا في بطانة وجدانية إيديولوجية ، لم يكن حاضرا لا في خطاب أسلافنا ولا في حق تفكيرهم ، كما أنه غير حاضر في خطاب أية لغة من اللغات الحيّة المعاصرة التي « نستورد » منها المصطلحات والمفاهيم الجديدة علينا . إن هذا يعني أن مفهوم « التراث » ، كما نتداوله اليوم ، إنما يجد إطاره المرجعي داخل الفكر العربي المعاصر ومفاهيمه الخاصة ، وليس خارجهما . فإلى هذا الإطار ، وإليه وحده ، يجب أن نتّجه باهتمامنا الآن . ( الجابري ، التراث والحداثة ، 23 ، 21 ) . - الواقع أن لفظ « التراث » قد اكتسى في الخطاب العربي الحديث والمعاصر معنى مختلفا مباينا ، إن لم يكن مناقضا ، لمعنى مرادفه « الميراث » في الاصطلاح القديم . ذلك أنه بينما يفيد لفظ « الميراث » التركة التي توزّع على الورثة ، أو نصيب كل منهم فيها ، أصبح لفظ « التراث » يشير اليوم إلى ما هو مشترك بين العرب ، أي إلى التركة الفكرية والروحية التي تجمع بينهم لتجعل منهم